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亚伯拉罕和撒莱，世界第一对女权主义者
我是出生于1970的人，小时候（5-9岁之间）家中有一副贴在衣柜上的宣传画，上面写着“时代不同了，男女都一样”。每个时代都有那个时代的最有特色的口号，这个口号深深的刻在我的心中，它所代表的背后力量给如今的中国家庭带来了无远弗届的颠覆力量。只是现在我知道1970年代在中国出现的这个口号不是中国孤立的现象，而是一个世界级的现象，中国大陆甚至还是后来者。1960年代末期正是西欧和北美地区女权运动如火如荼的时期。
为什么会有这个口号和所谓的女权运动？也许是在此之前社会普遍认同男女不平等，妇女是男人或者家庭的附属物，她应该首先是家庭的成员，然后才是社会的成员。“时代不同了，男女都一样”这个口号和西方的女权运动实际上是要求妇女应该像男人一样首先是社会成员（即她要用自己的姓，也要有独立的社会身份），然后才是象男人一样的家庭成员。这个要求错了吗？还是过去几千年男女之间的关系错了？
也许人们对这个问题会永远争论不休。而我作为犹太主义的慕道者首先想到的是从妥拉中寻找答案。莱比，Rabbi Menachem Mendel Schneerson of righteous memory曾说，“所有的人，男人和女人，都是为了同一个目的被造-让身体和精神熔合为了使他们自己和他们所处的世界成为更好和更圣洁的地方。不同之处仅仅是为了完成他们共同的目的而被给予了各自不同的工具。”
按照莱比的话，我们可以更精确的定义女权主义者：妇女不是任何人（或家庭）的附属。她应该像男人一样被视作具有多维的个人。她有身体，精神，智力和情感的力量与需要，这些应该得到承认，发展和表达。但是她也应该像男人一样把她的身体，精神，智力和情感的力量运用于那个相同的目的-使他们自己和他们所处的世界成为更好和更圣洁的地方，而不是为了满足自己的欲望和虚荣，无论男人还是女人。
在这个意义上，亚伯拉罕和撒莱是这个世界上第一对女权主义者。让我们读妥拉的记叙吧。
“亚伯兰的妻子名叫撒莱...哈兰是密迦和亦迦（即撒莱）的父亲。撒莱不生育，没有孩子。”（11:29-30）。对这段节文拉什注释说，亦迦就是撒莱。亦迦的意思是凝视，她用神圣的灵凝视，人们因为她的美凝视她；撒莱的意思是“我的公主和上级”，亚伯拉罕因为她的灵魂优越于他而这样称呼她。
“亚伯兰携他妻子...往迦南地去了"（12:5），“在那他（首先）支起（他妻子的帐篷然后是他自己的）帐篷”（12:8拉什的注释）。这和“撒莱不生育，没有孩子”相对。在古代社会不能生育的妇女会被认为是废物（想想中国那首最美的诗“孔雀东南飞”），而亚伯拉罕却对他妻子显示了尊敬。
“他对他妻子撒莱说，“（过去我没注意到，但是）我现在知道你是容貌俊美的妇人。”（12：12）亚伯拉罕过去竟没有注意到撒莱的美丽？其实妥拉告诉我们的是，亚伯拉罕爱撒莱的原因不是因为她外在美貌，而在埃及，那里的人只会追逐美貌的女子。“埃及人见那妇人极其美貌”（12:14），这里妥拉不写她的名字，而是“妇人”和被逐出伊甸园的夏娃之前的称呼相同“妇人”，表示埃及人只追逐肉体的满足。
“神因撒莱-亚伯兰的妻子（告诉一个天使去做这事）就用严重的疾病折磨法老和他全家。”（12:17）撒莱回来了，妥拉再次称呼其名，她对法老富丽堂皇的宫殿没有丝毫的兴趣，相反她为她丈夫走进王宫，又为回到她丈夫身边而向神祷告。神解救了她和亚伯兰。
这里的问题是，为什么亚伯兰知道撒莱会被掳去，还要去埃及呢？甚至他还告诉他妻子，“求你说，你是我的妹子，使他们因你而对我好，我的生命也因你存活”（12:13）呢？对此左哈尔一书写道，“尽管亚伯拉罕敬畏神，但他却不以此为他的功绩。他没有恃功而向神要求（救她），而是相信凭她的美德，（他相信正是）因为她的美德，他能够从别国积累财富，因为一个人会因妻子的美德而致富...亚伯拉罕以她的美德在异国得到了食物，他依赖她的品行而不致受害，而且她会守身如玉，所以，他不害怕说，‘她是我的妹子。’”亚伯兰相信撒莱不会被物质财富所吸引，亚伯兰还相信他妻子会带给他财富，为了更好的传扬神的名。
下埃及的结局是，“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上（以色列地的）南部去。2亚伯兰的金，银，牲畜极多...他在那里以神的名（祈祷）。”（13:1-3）亚伯兰和他妻子带着极大的财富，第二次“以神的名祈祷”，他们凭借下埃及积累的财富开始了他们终身的使命-传扬神的名，传讲神的道。
这就是我对女权主义的理解。 |
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