《论语》中一原句应如何断句探讨

明伯

　　《论语》是孔子与学生的谈话，由学生整理而成。多以孔子答学生问为内容，受到自汉代以来历朝历代的推崇，大有治世教化之功。宋代赵普曾有半部《论语》治天下之说。迄清、民国时期，一直是少儿启蒙必修读本。新世纪以来，北京学者于丹以《读<论语>心得》大著问世，受到举国上下推崇。据悉在武汉售书时，求购者站在雪地里排长龙数百米，于丹一举而成当代名师。上述足以说明《论语》的社会价值是不因时间的推移而失去光辉不朽的中华文明经典。
　　然而，在毛泽东发动的“文化大革命”和“批林批孔”运动中，却在《论语》①中找出一句：“民可使由之，不可使知之”来证明孔子是倡导愚民政策的，以此来对孔子大加讨伐，使当时的人们受到迷惑而误解，也使孔子的光辉蒙上了一层阴影。
　　上述句子，似乎明白无误，易读易懂，真是孔子的结论。但是，这句又与孔子的“有教无类”结论明显冲突，他的“有教无类”不包括“民”指的什么“类”？还与下面的一段话相冲突。
　　“子适卫，冉有仆。”子曰：“庶矣哉”。再有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之②。
　　这段话是孔子与学生冉有的对话，说明孔子主张要使人民人口兴旺，生活富裕，受到教育。
　　孔子会一时这样说一个观点，一时又说与之相反的一个观点，又同时出现在《论语》中吗？其实，这是因标点符号——断句中加了逗号，有逗号了，因断句的不同产生的误解。
　　清代以前的古文，是没有逗号的，只有句号，原句是“民可使由之不可使知之。”产生加逗号后，一种断句为“民可使由之，不可使知之”，由此产生的结论是孔子拥护愚民政策。但是，这个断句明显有悖孔子在《论语》中贯穿始终的孔子言论，这种断句违背了孔子的原意。正确的断句应该是：“民可使，由之；不可使，知之。”“知之”当以教育理解，这样才是符合孔子的一贯的思想体系了，孔子也就免受拥护愚民政策的攻击了。两个不同的断句，结论相反，愿与关注中华传统文明的人们共同探讨之。
　　注①：《论语》卷九，《寨伯》第八。
　　②：《论语》卷十六，《子路》第十三。
   
   
   
   
   
   
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